Grideranno le pietre.

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Origene, testimonianza

«Alcuni farisei tra la folla gli dissero: «Maestro, rimprovera i tuoi discepoli». Ma egli rispose: “Vi dico che, se questi taceranno, grideranno le pietre”». [Luca 19, 39-40]

Il commento di Origene: «Quando noi parliamo le pietre tacciono, quando noi stiamo zitti le pietre gridano. “Infatti Dio può da queste pietre suscitare dei figli ad Abramo” (cfr. Lc 3,8). Quand’è che taceremo? Quando la carità si sarà raffreddata in molti, quando ciò che è stato predetto dal Signore si compirà: “pensate voi che il Figlio dell’uomo, quando verrà troverà della fede sulla terra?”. Invochiamo perciò la misericordia del Signore affinché per il nostro silenzio non siano le pietre a dover gridare, ma siamo noi al contrario a parlare e a lodare Dio nel Padre, nel Figlio e nello Spirito santo, cui appartengono la gloria e la potenza nei secoli dei secoli. Amen». [Origene, Omelie sul Vangelo di Luca, 37,5]

Come facciamo a sapere che Dio è padre?

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Figlio, Padre, Tertulliano

«Il nome di Dio come Padre non era stato rivelato a nessuno. Anche Mosé, che glielo aveva chiesto direttamente, aveva udito tutto un altro nome. A noi è stato svelato nel Figlio:  infatti Figlio è il nuovo nome [che ci rivela] il Padre» [Tertulliano, De oratione, 3,1]

Il testo latino dice: Nomen Dei Patris nemini proditum fuerat: etiam qui de ipso interrogaverat Moyses aliud quidem nomen audierat. Nobis revelatum est in Filio: iam enim Filius novum patris nomen est e non ho potuto tradurlo senza modificare un po’ l’ultima espressione, che suona così: “Figlio è il nuovo nome del Padre” ed è bellissima, se intuita nel suo valore profondo, ma che presa alla lettera potrebbe far pensare ad un grossolano errore nel modo di pensare la Trinità (incompatibile con la teologia di Tertulliano).

«Figlio è il nuovo nome del Padre» significa che è solo dall’incontro con la presenza di qualcuno che è veramente Figlio di Dio, l’uomo può intuire qualcosa del mistero della Paternità divina.

Mistero che nella percezione che oggi molto spesso trapela anche tra i cristiani sembra essere “semplificato” e banalizzato tanto da coincidere con la generica idea della bontà di Dio: “siamo tutti figli di Dio” vuol dire, più o meno, che Dio è buono con tutti. Come se essere padre fosse questo … e come se fosse una cosa da poco azzardarsi a dare del padre a Dio!

Le mille leggi che ci soffocano. (E pensare che in principio c’era un articolo solo)

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legge, Tertulliano

Quando Dio creò il mondo – osserva Tertulliano – Dio diede ad Adamo ed Eva una legge sola:«di non mangiare del frutto dell’albero piantato in mezzo al paradiso; se avessero fatto il contrario, sarebbero morti. E questa legge sarebbe stata sufficiente, se l’avessero osservata (in principio mundi ipsius Adae et Evae legem dedit, ne de fructu arboris plantatae in medio paradisi ederent; quod si contra fecissent, morte morerentur. Quae lex eis sufficeret, si esset custodita)». [Tertulliano, Adversus Iudaeos, 2,2].

Che bellezza! Una legge sola, facile da intendere, senza eccezioni o possibili dubbi interpretativi, chiare le conseguenze … la capirebbe anche un idiota. Quae lex eis sufficeret, si esset custodita. Bastava quella.

Fatto il disastro (cioè il peccato originale), non c’è stato più verso di mantenere quella semplicità originaria. I peccati ed i misfatti si sono moltiplicati e le leggi hanno fatto altrettanto, prendendo la rincorsa nel vano sforzo di raggiungerli. L’attività del legislatore (non solo di quello divino, ma ahimé anche di quelli umani) una volta partita non si è più fermata, anzi è andata sempre crescendo. Sembra che il mondo non stia in piedi se non viene puntellato da una miriade di norme, sotto il peso delle quali, però, ormai noi non respiriamo più. E sempre  altre se ne aggiungono, perché “c’è un vuoto legislativo”, “siamo rimasti indietro”, “solo noi non abbiamo una norma che …” eccetera. Ed  ecco nuove leggi, spesso pessime, come le ultime che si son viste qui in Italia.

La redenzione, fra le altre cose, può essere vista anche come ritorno alla semplicità del principio: Cristo non abolisce la Legge (e quindi la sua molteplicità di norme) ma la unifica e la identifica con la sua persona. Amare Cristo veramente, cioè amarlo come Lui vuole essere amato, significa già rispettare la legge.