Teologia e santità. (Per quelli che dicono: la dottrina non si tocca, ma la vita concreta è un’altra cosa …)

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Santità, Teologia, von Balthasar

Mi permetto di consigliare, a chi ne ha la possibilità, la lettura di un articolo di Hans Urs von Balthasar, Teologia e santità, compreso nella raccolta intitolata Verbum caro, che in traduzione italiana fu pubblicata molti anni fa da Morcelliana, alle pp.200-229. Credo che ormai sia difficile da trovare, perciò ne riporto qui alcuni passi salienti.

«Nella storia della teologia cattolica è difficile trovare un avvenimento che sia stato in minor misura oggetto di attenzione e tuttavia la meriti maggiormente, del fatto che fin dall’alta Scolastica ormai vi siano stati solo pochi teologi santi» (p.200). Nel periodo precedente, cioè sostanzialmente nel primo millennio o poco più della storia della chiesa, «i grandi Santi […] nella loro maggioranza, erano anche grandi dogmatici, tanto che divennero “colonne della Chiesa”, sostegni per vocazione della vitalità ecclesiale proprio perché nella vita rappresentarono la pienezza della dottrina ecclesiale, e nella loro dottrina la pienezza della vita ecclesiale. […] nella vita di questi eroi, i credenti scorsero una diretta rappresentazione della loro dottrina, la testimonianza del suo valore, e in tal modo conseguirono una profonda tranquilità e sicurezza sull’esattezza di quanto era insegnato e proposto alla loro fede» [p.200].

«In breve, queste colonne della Chiesa sono personalità totali: ciò che insegnano lo vivono in un’unità così diretta […] che il dualismo tra dogmatica e spiritualità, tipico del periodo successivo, è loro ignoto» [p.202]

Mi sembrano parole da pesare una per una e da meditare attentamente.

(continua)

Oggi

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Daniélou, Oggi, Santa Messa

Nella storia della salvezza, tutto avviene ora. Dio entra nel tempo, ma è eterno. E il modo meno inadeguato che noi abbiamo di pensare l’eternità di Dio è di immaginarla come un eterno presente: ora Adamo disobbedisce a Dio, ora Dio chiama Abramo, ora, soprattutto, Cristo muore per noi sulla croce e proprio ora risorge. Come dice Daniélou, «una parola riassume il Nuovo Testamento: l’hodie».

La messa a cui siamo andati, o andremo, nella giornata di oggi, altro non è che l’attualizzazione, nel tempo umano, dell’unico sacrificio di Cristo che, nell’eterno presente della vita divina, si compie ora.

Cristo o è oggi o non è.

O cristiani, io vi esorto alle storie …

Forse questo momento è particolarmente propizio allo studio della storia della chiesa. Forse è anche un momento in cui abbiamo particolarmente bisogno di studiarla.

Propizio perché mai come ora possiamo capirne il dramma e studiarla non in modo erudito e ozioso ma vitale. Che la situazione della chiesa oggi sia drammatica ormai lo capiamo (o almeno lo “sentiamo”) quasi tutti. Siamo finalmente usciti dal cono di falsa luce di quell’ottimismo di maniera che per alcuni decenni è sembrato quasi obbligatorio nella chiesa. La fede nell’indefettibilità promessa da Gesù (“non praevalebunt”) non si traduce in un irenismo accomodante e sempre soddisfatto di sé, perché la garanzia divina che la barca di Pietro arriverà sicuramente in porto non ci esenta dal rischio di alcuna tempesta durante la traversata (e il divino maestro potrà altre volte sembrarci addormentato mentre noi avremo paura di affogare).

Necessario, poi, lo studio della storia cristiana lo è perché ci aiuterà a vedere nella giusta prospettiva il dramma presente, imparando – ad esempio – che non c’è stato mai secolo (ma neanche decennio) in cui essa non sia stata drammatica. Quanto e forse più di adesso.

Ma perché è morto Giovanni Battista?

Perché ha detto al re: «Non ti è lecito tenere la moglie di tuo fratello».

Eppure aveva già una certa “entratura” con la famiglia reale – Erode, infatti, «lo ascoltava volentieri» (Mc 6,20) – e poteva benissimo restare vicino alla nuova coppia che, comunque, ormai di fatto si era creata, e coltivare così i “semi di bene” che, come si dice, possono trovarsi in ogni relazione umana; poteva consigliare, accompagnare, esortare … Oltretutto c’era di mezzo anche una figlia adolescente da aiutare nel suo cammino di crescita …

Naturalmente avrebbe potuto dire, senza mentire affatto (ma a parte, in separata sede e a chi lo avesse interrogato in proposito), che lui però, beninteso, era un fedele e rigoroso seguace della Legge e che tutti sanno che cosa dica la Legge in materia di matrimoni.

Perché non ha fatto così? Che bisogno c’era di andare a dire al re: «Non ti è lecito tenere la moglie di tuo fratello»?

[In realtà, la domanda vera sarebbe: perché noi oggi ragioniamo diversamente da lui?]